АМОЧИНАДУ

Жоау Морейра (João Moreira) – капоэйрист и умелый фехтовальщик на мечах, ножах и палках, бесстрашный и вспыльчивый дебошир, состоящий на службе в кавалерийском полку гвардии вице-короля Бразилии*. Урождённый португалец он наблюдал за единоборством негров**, изучал их движения и действия в драках, а впоследствии систематизировал и отрабатывал так, что стал считаться непревзойдённым мастером ударов ногами и головой, за что и получил прозвище Амочинаду (amotinado, порт. «мятежник»). В 1770 – 1779 годах он был в звании лейтенанта и часто сопровождал маркиза Лаврадиу (самого вице-короля) во время ночных прогулок по Рио-де-Жанейро.

Лейтенант Амочинаду был популярным героем анекдотов и шуточных песен, баек и рассказов***, именно его считают первым капоэйристом и именно ему приписывают создание и распространение названия для борьбы негров – capoeira****. При этом о реальной жизни Жоау Морейра известно немного.

*В 1770 – 1822 годах капоэйристы обратили на себя пристальное внимание властей Рио-де-Жанейро. Очевидно, что уже тогда некоторые службы правопорядка стали изучать и практиковать капоэйру, а также искать различные методы противодействия.

**В XVIII – XIX веке в Рио-де-Жанейро негры, что развлекались африканской воинской забавой часто работали разносчиками птицы (или буквально capoeiras), а их состязания регулярно наблюдались на пляже Дона Мануэля, где располагался птичий рынок. Хотя сами негры называли единоборство иначе, среди господ и в официальном языке появилось и закрепилось название, данное по профессии практикующих.

***История Жоау Морейра, лейтенанта Амочинаду, была записана Жоакином Мануэлем ди Маседу (1820 – 1882) и опубликована в книге «Memórias da Rua do Ouvidor» (1878).

****Термин «capoeira» для обозначения борьбы негров появился в Рио-де-Жанейро во второй половине XVIII века. Примерно тогда же стали известны (а может быть и получили название) аутентичные приёмы: растейра, кабесада, рабо-ди-аррайа [rasteira, cabeçada, rabo de arraia]. Вполне вероятно, что данные события связаны с деятельностью Жоау Морейра.

МАНДУКА-ДА-ПРАЙЯ

Мануэль Алвес да Сильва (Manoel Alves da Silva), по прозвищу Мандука-да-Прайя (Manduca da Praia, порт. «Мануэль с Пляжа»), родился в Рио-де-Жанейро в 1820-30х гг. Он был уважаемым человеком, сеньором из высшего общества, что отнюдь не мешало ему быть отъявленным хулиганом и головорезом, отменно владеющим тяжёлой тростью*. Мандука-да-Прайя считался ловким, сильным капоэйристом, хотя и не поддерживал традиции капоэйры: не устраивал рода, никого не обучал и сам особо не играл капоэйру, применяя её только в драках.

В те времена публичная демонстрация капоэйры на улице – в рода, под песни и музыку во время народных гуляний считалась забавой мальчишек, новичков в капоэйре, но никак не занятием уважаемых капоэйристов. Взрослая же «мужская» капоэйра была единоборством, средством выживания в жестоком криминализированном обществе.

В 1850х гг. Мандука-да-Прайя возглавил банду Санта-Лузия** и с тех пор не раз участвовал в уличных беспорядках и городских баталиях, выходя из всех драк живым и невредимым. На него было заведено несколько десятков уголовных дел, однако благодаря высокому социальному положению и покровительству он всегда избегал наказания.

В 1880-90х гг. легендарного капоэйриста не стало.

*Палка, трость (бенгала или петрополис) – это главное оружие капоэйристов с начала XIX века, что связано с популярной традицией фехтования на палках широко распространённой как среди африканцев, так и среди португальцев. Соревнования, игры и драки на палках часто сопровождали народные гуляния и праздники. К тому же палка, как нелетальное оружие, служила эффективным средством самообороны и позволяла разрешать серьёзные уличные конфликты без смертоубийства. Продолжая старую традицию капоэйристы XX века часто использовали беримбау, в качестве оружия – дубины или копья.

Кинжал, стилет, нож, бритва хоть и считаются оружием капоэйры, были привнесены из цыганской ножевой культуры во второй половине XIX века, когда началась массовая миграция европейских цыган.

**В первой половине XIX века на улицах бразильских городов было крайне неспокойно. Независимость страны привела к политической нестабильности, затяжному экономическому кризису и как следствие сильному социальному напряжению. Чтобы выжить в эти суровые времена люди (мужчины) начали объединяться в группы и союзы – мальта (malta), каждая из которых защищала свой район, обеспечивая некий порядок. Нередко они поддерживались политиками, коммерсантами и полицией.

Возрастающие расистские и националистические настроения привели к тому, что в Рио-де-Жанейро к середине XIX века группы консолидировались в два крупных союза или «нации»: нагоа – союз окраин, в которых состояли преимущественно африканцы и их потомки (Santa Luzia, São José, Lapa, Santana, Moura, Bolinha de Prata и других); и гаямун – союз центральных районов, куда вступали исключительно креолы, метисы и иммигранты (São Francisco, Santa Rita, Ouro Preto, Marinha, São Domingos de Gusmão и более мелких). У каждой нации были свои отличительные черты и особенности: на исходе они имели сложную систему кодификации в одежде, у них были флаги и гербы, девизы, ритуалы, более того они начали выходить за пределы своих районов и практически превратились в подобие рыцарских орденов. Первоначально капоэйра использовалась членами нагоа, она передавалась как часть традиции африканцев. Признанные капоэйристы, «мастера ремесла» (mestre do ofício) проводили занятия, обучая новичков и детей («caxinguelês» и «carrapetas») азам техники боя без оружия и с оружием (сперва палкой, а уже затем ножом и бритвой). Но к концу XIX века капоэйра как единоборство стала популярна и среди гаямунов. 

НАСИМЕНТУ ГРАНДЖИ

Жозе Антониу Насименту да Сильва Триндаджи (José Antonio Nascimento da Silva Trindade) родился в 1842 г. в Ресифи (штат Пернамбуку). За огромный рост (под два метра) и крепкое телосложение он получил прозвище Гранджи (Grande, порт. «Большой»). 

Насименту Гранджи был силён и ловок, он не упускал возможности подраться, за что прослыл бравым бойцом и злостным хулиганом. Умело уклоняясь от атак (даже от пуль) он сбивал своих противников на землю. Его главным оружием были удары ногами и тяжёлая железная трость. Городские задиры часто бросали вызов знаменитому капоэйристу*, но всегда оказывались биты.

До 1900х гг. Насименту Гранджи активно участвовал в политической жизни города и, пользуясь покровительством политиков, держал игорный дом, а также салон для танцев (для вульгарного и запрещённого машише**). Однако со сменой правящей элиты благосклонность к старому уличному авторитету пропала, и в 1910х гг. он решает переехать в Рио-де-Жанейро. Там, недалеко от столицы, в местечке под названием Жакарепау Насименту Гранджи проживает тихую и спокойную старость. Умер он в 1936 г.

*До 1890х гг. термин «капоэйра» был региональным и применялся только в Рио-де-Жанейро. Потому в истории капоэйры XIX века нередко могут возникать сложности с определением капоэйры и капоэйристов, особенно в регионах (например, в Пернамбуку или в Баийе).

**Машише, матчиш или «бразильское танго» – городской парный танец, представляющий собой смесь польки и лунду, возникший во второй половине XIX века в Рио-де-Жанейро. Движения машише носят откровенный эротический характер, за что он долгое время порицался в высшем обществе и даже находился под запретом.

СИРИАКО МАКАКУ

Франциску да Сильва Сириако (Francisco da Silva Cyríaco), более известный как Сириако Макаку*  (Cyríaco Macaco, порт. «Сириако Обезьяна»), родился примерно в 1871 г. в Кампусе , что в штате Рио-де-Жанейро. Он был крепкого телосложения, отличался хитростью, мастерством в капоэйре и фехтовании тростью**. В начале 1900х гг. Сириако Макаку работал грузчиком в порту, иногда участвовал в «боях без правил» и обучал капоэйре. Победа над дзюдоистом Сада Мияко  в мае 1909 года прославила*** его, как одного из лучших капоэйристов эпохи, и привлекла внимание к капоэйре, как к национальному бразильскому виду спорта. Спустя три года после своего триумфа (19 мая 1912 года) Сириако Макаку умер.

*Иногда фигурирует прозвище Сириако Макаку-Велью (Cyríaco Macaco Velho, порт. «Сириако Старая Обезьяна»). Выражение «старая обезьяна» в Бразилии – это идиома, которой обозначают мудрого, опытного, хитрого человека.

**Свою трость Сириако Макаку называл «Santo Antônio 16».

***«Revista da Semana» от 30.05.1909: «Сириако, как всем известно, всего за пару мгновений на трибуне «Concerto Avenida» победил доселе незнающего поражений Сада Миако, инструктора по джиу-джитсу. Сириако прирождённый гений, ловкий, большой знаток капоэйражень, как и некоторые зрители хотел повторить поединок, но поражённый японец не согласился. Это в очередной раз доказывает преимущества капоэйражень, как физической дисциплины, преимущества, что стали бы ещё больше, будь состязания регламентированы и без грязных, смертельных приёмов».

ТИБУРСИНЬЮ

Тибурсио Жозе ди Сантана (Tibúrcio José de Santana), по прозвищу Тибурсинью (Tiburcinho). Сын Франциску Жозе ди Сантана  и Марсианы Марии ди Араужо, Тибурсинью родился в Жагуарипе, примерно в 1878 г. Он обучался батуке* у Бернанду Жозе ди Косме и был хорошо известным бойцом в своём городе.

Как и многие молодые люди в те времена, жившие в Реконкаву, он переехал в Салвадор в поисках работы. Там на Народном Рынке Тибурсинью познакомился с капоэйрой и обучился ей. Но даже став хорошим капоэйристом он оставался прежде всего мастером батуке и макулеле. Именно эти, практически исчезнувшие, преступно забытые традиции он всеми силами старался сохранить.

Умер Тибурсинью в середине 1970х гг., а батуке (в виде самба-дуро) и макулеле живы и поныне.

*Батуке и Самба-Дуру – часть традиционной самбы, исполняемой мужчинами, где во время танца применяются удары и подсечки ногами, цель которых сбить соперника на пол. В чистом виде батуке более не практикуется – традиция была практически полностью утрачена со смертью Тибурсинью.

Тем не менее, батуке сохранился, хоть и в несколько изменённом виде, как самба-дуру в традициях редких мастеров и в капоэйре режионал (Мастер Бимба – основатель капоэйры режионал был хорошим другом Тибурсинью).

**Макулеле – воинственный танец с палками. Традиция макулеле восходит к ритуальному единоборству южноафриканских народов (прежде всего макуа и мале), в котором мужчины доказывали силу воли и бесстрашие. В Бразилию палочный бой макуа и мале попал вместе с рабами в XVII-XVIII. Однако вдали от родины макулеле пришло в упадок и к началу XX века превратилось в фольклорный танец. Непопулярная и практически забытая традиция начала возрождаться только в 1940х гг., благодаря активной деятельности Мастера Попо, его шоу-группы «Conjunto de Maculelê de Santo Amaro» и поддержке капоэйристов (прежде всего благодаря Мастеру Бимбе, который начал обучать макулеле в своей академии).

САМУЭЛЬ КЕРИДУ-ДИ-ДЕУС

Самуэль Франциску Баррету ди Соуза (Samuel Francisco Barreto de Souza), по прозвищу Кериду-ди-Деус (Querido de Deus, порт. «Любимчик Бога»), родился в Салвадоре-Баия в 1880х гг. Кто был его мастером и когда он начал заниматься капоэйрой не известно. Он был рыбаком и любил капоэйру как немногие. Современники считали его одним из лучших капоэйристов эпохи, да так, что даже в 1930х годах, несмотря на преклонный возраст, его называют королём баиянской капоэйры.

Кериду-ди-Деус хранил и защищал традиции капоэйры, потому к нему часто обращались исследователи, этнографы, писатели и прочие представители бразильской интеллигенции. А его критика в адрес Мастера Бимбы послужила основой для разделения капоэйры на «Режионал» и «Капоэйра ди-Ангола»*.

Учеником и преемником Кериду-ди-Деуса принято считать только Жувенала, однако мастер оказал сильное влияние на многих капоэйристов эпохи.

Вплоть до самой смерти (ок. 1945 гг) Кериду-ди-Деус оставался главным мастером крупнейшей рода Салвадора во время праздника Богоматери Консейсау-да-Прайа.

*«Капоэйра ди Ангола» – именно так называлась демонстрация фольклорной капоэйры, которую во время Конгресса Афро-Бразильской культуры возглавил Кериду-ди-Деус (14 января 1937 года) – это первое в истории упоминание термина «Capoeira de Angola».

ПЕДРО МИНЕЙРУ

Педро Жозе Виейра (Pedro José Vieira) родился примерно в 1887 г. в Вила-Рика (ныне Оуру-Прету, штат Минас-Жерайс). К двадцати годам он прославился отменным капоэйристом и злостным нарушителем спокойствия в своём родном городе. В 1907 г. он переезжает в Баию, где у него и появилось прозвище «минейру» (mineiro, порт. «уроженец Минас-Жерайс»).

В Баии Педро Минейру обосновался недалеко от пристани Кайс-Доураду, где работал портовым рабочим. Вскоре, будучи мастером капоэйры и безрассудным храбрецом, он стал «секретным полицейским*», чья роль заключалась в обеспечении порядка на территории портового района (часто в обход закона). Собственно, все крупные происшествия начала 1910х гг. так или иначе разрешались благодаря кабесаде, растейре и ножу Педро Минейру и его товарищей. Он неоднократно попадал в участок, но выходил «сухим из воды», благодаря покровительству начальника полиции (Сеньора Алвару Кова). Однако однажды удача ему изменила.

В 1914 г., с приходом в порт торпедоносца «Piauí», улицы нижнего города захлестнула волна беспорядков. Против бесчинствующих моряков выступили капоэйристы во главе с «секретным полицейским». В результате одной из потасовок (26 декабря 1914 г.) двое моряков оказались убиты. Педро Минейру был задержан и попал на скамью подсудимых.

15 января 1915 г. во время одного из слушаний неизвестные моряки расстреляли капоэйристов из пистолета, пытаясь отомстить обидчикам. В Педро Минейру попало 3 пули и через несколько дней (18 января 1915 г.) он скончался.

*«secretas da polícia» - секрет полиции, неофициальный агент полиции. В те времена капоэйристы преследовались полицейскими и всё же полиция поддерживала некоторых хулиганов, так как обеспечить порядок в злачных и особо опасных районах было проще в обход закона: без лишней волокиты, работы и риска для самих полицейских..

АМОРЗИНЬЮ

Аморзинью или Аморзинью-да-Портела (Amorzinho da Portela, порт. «Милашка с Портела») – влиятельный капоэйрист начала XX века (1920-40х гг). Он был членом гражданской гвардии и обеспечивал спокойствие и порядок на улицах Салвадора, при этом практиковал капоэйру и стоял во главе мастеров защитников капоэйры. До своей смерти (в 1943 г.) он был главным мастером на рода в Женгибирра, где именно под его началом возник (в 1941 г.) первый Спортивный Центр Капоэйры Ангола (CECA*).

*CECA (Centro Esportivo de Capoeira Angola) – Спортивный Центр Капоэйры Ангола – центр, созданный в попытке объединения мастеров традиционной капоэйры.

В 1910-30х гг. капоэйры пришла в упадок, что было связано с кардинальными изменениями в общественном устройстве, и дабы сохранить такую важную составляющую бразильской культуры необходимо было объединить мастеров – носителей оригинальной традиции. С этой идеей впервые выступил знаменитый этнограф Эдисон Карнейро (ещё в 1936 году), его поддержал «король баиянской капоэйры» Кериду-ди-Деус и 22 мастера рода в Женгибирра. С приходом Паштиньи это сообщество ортодоксальных мастеров стало называться «Спортивным Центром Капоэйры Ангола» (датой основания принято считать 23 февраля 1941 года), однако официальный статус (регистрацию), как Спортивный Центр, оно получило только 1 октября 1952  года.

СИНЬОЗИНЬЮ

Аженор Морейра Сампайо (Agenor Moreira Sampaio) родился в 1891 году в Сантосе, штат Сан-Пауло. Он рос в семье военного офицера  и с самого детства воспитывался бойцом и атлетом, изучал сават, вольную борьбу и гимнастику. С капоэйрой он познакомился только после переезда в Рио-де-Жанейро (в 1908 году), на открытом ринге, где в те годы блистал знаменитый мастер Сириако Макаку.

Прозвище Синьозинью (Sinhozinho – порт. «маленький сеньор») Аженор Сампайо получил за высокий социальный статус и финансовую обеспеченность, благодаря которым он и мог всецело отдаваться самообразованию, физическому развитию и воспитанию.

Изучив азы капоэйры на улице Синьозинью с товарищами  начал модернизировать традиционную технику, адаптируя её для проведения боёв на ринге*. Уже к 1920му году он считался непобедимым бойцом, мастером капоэйражень** и выдающимся преподавателем «бразильской гимнастики».

Сперва Синьозинью проводил занятия на заднем дворе собственного дома в Ипанеме, но с 1920 года он стал профессиональным инструктором в различных спортивных залах, в полиции, а в 1930 году и вовсе открыл собственную академию «Clube Nacional de Gymnastica» в самом центре Рио-де-Жанейро .

Ученики Синьозиньи неоднократно демонстрировали эффективность стиля*** на ринге, чем вызвали огромный интерес к капоэйре у самой широкой публики. Однако сам мастер год от года всё больше ориентировался на «бои без правил» – вале-тудо – а к 1950му году и вовсе прекратил всякое преподавание капоэйры.

Синьозинью умер в 1962 году. За свою жизнь он воспитал много выдающихся бойцов и капоэйристов, однако никто из них не стал мастером капоэйры и его наследие бесследно растворилось. Тем не менее именно благодаря Синьозинью «национальная гимнастика» стала популярным и престижным видом спорта, которым с 1920х гг. открыто занимались представители разных слоёв общества.

*Среди друзей и товарищей Синьозинью, с которыми он изучал и тренировал капоэйру в 1910х гг. стоит выделить Жайми Мартинса Феррейру (Jayme Martins Ferreira), Рафаэля Лотуса (Raphael Lothus) и Марио Алейшу (Mário Aleixo). Все они видели и развивали капоэйру как единоборство и спорт, изучая, адаптируя, дополняя и модернизируя «национальную гимнастику».

- Жейми Мартинс Феррейра – известный борец, участник боёв по правилам и без, большой любитель капоэйры. Суммируя богатый опыт спортивных выступлений и объединяя наиболее прикладные и действенные элементы кариокской и баиянской капоэйры, а также других видов борьбы, создал «Escola Típica de Agressão e Defesa».

- Рафаэль Лотус любитель капоэйры, который в 1910х гг. систематизировал капоэйру и, пользуясь методами из европейской гимнастики, модернизировал её и создал методику обучения «Escola de Ginástica Nacional».

- Марио Алейшо – первый бразильский тренер джиу-джитсу, большой знаток фехтования, савата, бокса и капоэйры, создатель методики «Savata Nacional» и «Método Ataque e Defesa», основатель школы самообороны «Escola de Defesa Pessoal».

**Capoeiragem - капоэйра, одно из официальных названий в начале XX века.

***Capoeira Utilitária.

ТОТОНЬЮ ДИ-МАРЕ

Антониу Лауринду дас Невес (Antônio Laurindo das Neves), сын Мануэля Гаспарину и Маргариды Невес, родился 17 сентября 1894 года на острове Маре. Капоэйре он начал обучаться в 1911 году, наблюдая за старыми мастерами. Таково было обучение в те времена, когда капоэйра называлась «вадиасау» (vadiação – порт. «праздное шатание»): «шатаясь» от одной рода к другой, молодые капоэйристы впитывали традицию африканцев, и сама рода, сама жизнь была им учителем.

Чтобы проверить своё мастерство на практике Антониу плавал в Салвадор и со временем заслужил признание и прозвище «Маре» (Totonho de Maré, порт. «Тотонью с острова Маре»).

Тотонью ди-Маре был рослым, сильным и ловким капоэйристом, и в 1930х гг. за победы в уличных боях на Кайс Доураду, считался местным чемпионом (к слову, наравне с Бимбой). Вместе с тем, в капоэйре он видел не только единоборство, но культуру, традицию и был одним из 22 мастеров основоположников Капоэйры Ангола.

До конца жизни (18.10.1974 г.) Тотонью-ди-Маре работал в доках. Он не стремился зарабатывать на капоэйре, не открывал академии, но учил «из любви к искусству», учил так, как учился сам: в «вадиасау» уличных рода во время городских праздников.

БЕЗОРУ

Мануэль Энрике Перейра (Manoel Henrique Pereira), сын Жоау Матоса  и Марии Аута Перейра , родился в 1895 году в киломбу Урупи  – одном из бедных районов Санту-Амару, Баия. Своё прозвище – Безору (Besouro – порт. «жук» ) он получил за угольно-чёрный оттенок кожи и недюжинную силу.

Безору начал заниматься капоэйрой в возрасте около 13 лет у бывшего раба, мастера капоэйры – «Дяди» Алипио. Помимо капоэйры он учился обращаться с мачете – это был важный навык для жизни и работы в Санту-Амару – центре сахарной промышленности Бразилии. Какое-то время Безору подрабатывал на фазендах и сахарных плантациях, коих в регионе было множество. Но в возрасте около двадцати лет он решил попытать счастья в большом городе – Салвадоре.

Переехав Безору смог устроиться на службу в Национальную Армию, солдатом, чья работа заключалась в охране правопорядка. Однако бунтарский дух и молодецкая удаль не давали ему покоя. Безору активно участвовал во всяком бардаке и дебоше, за что получил признание среди салвадорских мастеров капоэйры и задир, а многочисленные драки с полицейскими довольно скоро сделали его народным героем, который в крайне непростые времена открыто боролся за справедливость, выступал в защиту бедняков и пытался сломать старые рабовладельческие устои. 

Безору был неуловим, а потому ему многое сходило с рук. Но после разгрома полицейского участка в Сан-Каэтано в сентябре 1918 года, куда он вовлёк своих сослуживцев из 31 Пехотного Батальона, личность Безору была раскрыта*. Вскорости его уволили из армии за «моральную недееспособность» (8 ноября 1918 г.) и, осудив за причинение вреда здоровью полицейского, объявили в розыск (23 мая 1919 г.) – сам Безору к этому времени уже покинул Салвадор и обосновался на фазенде Санто-Антонио-ду-Рио-Фунду  в Санту-Амару, где и прожил оставшуюся жизнь, работая на Жозе Антониу Родригеса Тейшейру.

Скрываясь от полиции легендарный капоэйрист всё же продолжал устраивать конфликты и ввязываться в драки, нередко с толпой недругов, нередко с оружием в руках. Безору хорошо фехтовал, был ловок и силён, а потому ему сопутствовала удача: из любых передряг он всегда выходил невредим. Народная молва даже начала приписывать ему «неуязвимость» или «закрытое тело**». Когда и сам Безору уверовал в эту мистическую защиту, он потерял бдительность. 

Безору недооценил юного противника, решив преподать ему урок, и получил удар ножом в живот. Спустя два дня – вечером 08 июля 1924 года – Безору умер.

Безору умер, однако легенда о нём продолжила жить. После смерти его история обросла деталями и мифами, он превратился в сказочного персонажа – Безору Кордау-ди-Оуру *** – в чьём образе нашли отражение жизни многих капоэйристов той эпохи.

*Разгром полицейского участка в Сан-Каэтано, в Салвадоре, произошёл из-за попытки вернуть конфискованный беримбау. Капоэйра, как и некоторые другие элементы африканской культуры, считалась нелегальными занятием вплоть до 1930-40х гг. Потому хранение или ношение любых предметов, относящиеся к ней (например: беримбау, атабаке и пр.) могли расцениваться, как хранение или ношение оружия.

Безору решил помочь своим товарищам, но ни добрым словом, ни деньгами получить беримбау обратно не удалось, и в ход пошла грубая сила.

** Легенда Безору невозможна без мифа о «закрытом теле».

Вера в защитную магию, в том числе в «закрытое тело», была широко распространена в центральной Африке и, вместе с рабами, попала в Бразилию, где сохранилась среди целителей, колдунов и капоэйристов, которые часто становились защитниками африканских традиций, культов и религий.

В сказаниях Безоро владел африканской магией – манджинга, и был способен увернуться от любого удара, от любого нападения и ни один нож, ни одна пуля не могли причинить ему вреда, а в момент опасности он мог бесследно исчезнуть или улететь, превратившись в большого чёрного жука.

***Многие капоэйристы прошлого прибегали к «закрытию тела». Они носили специальные амулеты, что содержали сильные молитвы, якобы оберегающие владельца от любых неприятностей и особенно от оружия (у Безору амулет был на «золотой цепи», за что его и прозвали Кордау-ди-Оуру). Эту защитную магию, согласно поверьям, можно было обойти только специальным оружием из тикового дерева (тикум или тукум).

АБЕРРЕ

Антониу Раймунду Арголу (Antônio Raimundo Argolo), известный как Аберре (Aberrê или ABR), родился 6 августа 1895 года в Салвадоре. В 1910-1912 гг. Аберре обучался капоэйре у Антониу-ди-Нороньи (Antônio de Noronha), а с 1920х был организатором рода в низине Матату-Прету. Он был дружен с Кериду-ди-Деус и Бимбой, а его учениками считаются Канжикинья, Кайсара и Паштинья*.

В сентябре 1942 г., играя капоэйру, Аберре умер.

*То что Паштинья был учеником Аберре говорит ряд мастеров той эпохи (Канжикинья, Кайсара, Валдемар). Существует и другая версия, что Паштинья был учителем Аберре (в 1910-1912 гг), однако она основывается только на свидетельствах самого Паштиньи, ничьих более, и имеет настолько серьёзные противоречия, что кажется маловероятной.

БАРБОЗА

Барбоза (Barbosa) родился примерно в 1890х гг. в Салвадоре. Его полное имя в истории не сохранилось.

Барбоза жил на улице Кабеса и работал грузчиком на рынке, что на площади Дойс-ди-Жулью. В 1930-50х гг. он был известным капоэйристом и уважаемым мастером, что впечатлял своей игрой, техникой, и очаровывал пением. Барбоза был частым гостем у Кобриньи-Верди и Валдемара, но своей академии открывать не хотел, предпочитая обучать в традиционном «вадиасау». Одним из его учеников был Жоау Пекену.

Умер Барбоза в 1970х гг. 

БУГАЛЬЮ

Эдмунду Жоакин (Edmundo Joaquim), из-за выпученных глаз прозванный Бугалью (Bugalho, порт. «глазное яблоко»), был выдающимся мастером беримбау: с середины 1930х гг. участвовал во всех самых значимых рода Салвадора. Он был близок с Кериду-ди-Деус и Валдемаром, непременно присутствуя в оркестре последнего.

Как и у многих мастеров эпохи вадиасау у Бугалью не было академии. Днём он работал грузчиком, а в свободное время по вечерам обучал желающих (в основном на пристани Меркаду-Моделу или на пляже Прегиса). Среди его учеников стоит отметить Пеле-да-Бомба .

Примерно в 1970х гг. Бугалью не стало

ЗУМА

Аннибал З. М. Бурламаки (Anníbal Z. M. Burlamaqui) известный как Зума (Zuma), родился в 1898 году в Рио-де-Жанейро. С детства он изучал бокс, сават, капоэйру и в 1920х гг. активно участвовал в боях «без правил».

Зума стремился популяризировать капоэйру как вид спорта. Он систематизировал технику «национальной гимнастики» и разработал правила состязаний («Gymnastica Nacional (Capoeiragem): Metodizada e Regrada»), которыми в последствии пользовались многие бойцы (Синьозинью, Бимба, в том числе и сам Зума).

В 1930х годах Зума завершил свою спортивную карьеру и до конца жизни (18 августа 1965 года) прожил вдали от капоэйры.

БИМБА

Мануэль дус Рейс Машаду (Manoel dos Reis Machado), сын Луиза Кандиду  и Марии Мартиньи ду Бонфим , родился 23 ноября 1899 году в Салвадоре. Капоэйре начал обучаться в возрасте 12 лет на Эстрада дас Боядас  у мифического африканца по имени Бентинью . Как и многие капоэйристы тех лет Бимба был дебоширом и любил подраться, не упуская любой возможности (из-за чего и получил прозвище bimba, т.е. «тот, кто бьёт»). Мастером он стал в 1918 году и к нему начали приходить как к выдающемуся бойцу, желая научиться капоэйре, как единоборству.

В 1920х годах среди учеников Бимбы появилась «золотая молодёжь»*, увлечённая модной «национальной гимнастикой**». В 1932 году, заручившись поддержкой своих влиятельных учеников, Бимба открывает первый в Баие зал для занятий капоэйрой. Он оставляет регулярную работу в доках и начинает обучать профессионально. Как раз в это время происходит формирование, классификация технического арсенала, разработка методов обучения и создание курса «борьбы баиянского региона» (или «региональной капоэйры») .

Продвигая собственную школу Бимба всегда подчёркивал боевой аспект капоэйры, но и культурный не упускал***. Он и его ученики выступали на ринге в боях без правил , проводили показательные выступления на сцене , участвовали в фольклорных фестивалях, устраивали уличные рода . И именно благодаря Бимбе к 1950м годам капоэйру признали во всём её многообразии .

В 1950-60х годах школу Бимбы проходит множество важнейших мастеров эпохи, таких как Сенна, Аккордеон, Вермелью, Саси, Итапуан, Освалдо, Суассуна, Камиза Роша и Камиза, Гату (который Фернанду Альбукерке) и братья Флорес. С ними капоэйра не только окрепла и прочно вошла в культуру региона, но и начала активно распространяться по всей Бразилии и даже выходить за её пределы – в Европу и Соединённые Штаты Америки.

Бимба внёс огромный вклад в сохранение и распространение капоэйры, став самым влиятельным мастером за всю её историю. Однако местное министерство культуры не признавало заслуг Бимбы****. И он, разочарованный несправедливой политикой, решает уехать в другой город, где его работу ценили непредвзято, по достоинству – в Гоянию*****. Однако обосноваться на новом месте Бимба не успел: спустя несколько месяцев после переезда он умер (5 февраля 1974 года).

*Национальная гимнастика – это капоэйра, которую пытались популяризировать кариокские мастера. Они представляли капоэйру как вид спорта, аналогичный английскому боксу или французскому савату. И когда в 1928 году Бурламаки публикует книгу «Национальная Гимнастика (Капоэйражень): Методы и Правила», необходимость разделения капоэйры на «столичную» и «региональную» становится очевидной.

**Бимба никогда не упускал культурный аспект капоэйры. Напортив подчёркивал, что региональная, т.е. баиянская капоэйра, в отличие от кариокской, имеет игровые и театральные элементы, а также тесно связана с музыкой. Бимба был одним из лучших музыкантов и певцов капоэйры, но будучи представителем «старой школы», он видел в капоэйре прежде всего уникальную борьбу – «борьбу баиянского региона» («Luta Regional Bahiana» – именно таково официальное название его метода). Бимба стремился сохранить наследие прошлого, противопоставляя свою школу с одной стороны «национальной гимнастике», с другой – популярной в 1920-30х годах практике вадиасау, в которой единоборство начало превращаться в театрализованный танец.

***В 1967 году в министерстве культуры Салвадора появился специальный отдел туризма (SUTURSA). Его задачей было урегулирование и организация представлений народной баиянской культуры. Данная организация активно поддерживала мастеров «истинной», «неискажённой» капоэйры, так называемой «Капоэйры Ангола», и в первую очередь главного идеолога – Паштинью. В 1968 году Паштинью за вклад в сохранение и развитие капоэйры признают заслуженным деятелем культуры, и помимо обширной рекламы, ему выделяют гранты и выплачивают ежемесячную пенсию. Когда у Бимбы возникают финансовые трудности ему, в отличие от Паштиньи, муниципалитет не оказывает абсолютно никакой поддержки.

****В 1968 году благодаря деятельности Освалдо ди Соуза – ученика Бимбы – капоэйра приобрела широкую известность и популярность в Гоянии. В 1970 году Мастер приехал в Гоянию на выпускной первой группы, окончившей курс, и был очарован успехом капоэйры. Освалдо же видя бедственное положение Бимбы решил помочь ему, предложив работу и даже переезд. Впоследствии он оплатил дорогу Мастера, его семьи и фольклорной группы, выделил время в своей академии и передал ему часть своих учеников.

ПАШТИНЬЯ

Висенчи Феррейра Паштинья (Vicente Ferreira Pastinha) родился 5 апреля 1889 года в Салвадоре, Баия. Будучи единственным сыном отнюдь не бедствующего испанского иммигранта , он получил хорошее образование  и профессию в военно-морском флоте .

Вероятно, Паштинья и прежде сталкивался с капоэйрой, но активно заниматься ей он начал лишь в зрелом возрасте. Его учителем стал друг детства и крёстный брат – Аберре. Капоэйра настолько увлекла Паштинью, что он посвятил ей всё свободное время, и уже в 1941 году принял участие в рода мастеров в Женгибирра. Несмотря на почтительный возраст, он обладал подвижностью тела и живостью ума, так что в скором времени его признали одним из мастеров «защитников капоэйры».

Обучать капоэйре Паштинья начал в 1944 году. В отличии от многих других мастеров эпохи он видел в капоэйре не борьбу, а инструмент для воспитания личности. Развивая и совершенствуя эту идею на протяжении десятилетия он создал уникальную школу, получившую название Капоэйра Ангола*.

Капоэйра Ангола как физическая культура и, более того, как проявление национального фольклора очаровала новую бразильскую интеллигенцию**. И благодаря хорошему знакомству с влиятельными общественными деятелями Паштинья смог заручиться поддержкой министерства культуры штата, получить финансирование и возможность популяризировать собственное творение***. 

12 ноября 1981 года Паштиньи не стало, но за 30 лет усердной работы он оставил десятки мастеров, учеников и последователей, сохраняющих его наследие****.

*Паштинья начал обучать капоэйре в 1944 году, но лишь в 1955 году открыл собственную академию. Для проведения занятий, рода и шоу он приглашал к себе в помощники талантливых капоэйристов и мастеров, объединяя различные линии преемственности и создавая Капоэйру Ангола. Помимо самого Паштиньи на эту школу огромное влияние оказали Кобринья Верди и Валдемар.

**Среди бразильской интеллигенции стоит особо выделить таких покровителей Паштиньи как Жоржи Амаду, Уилсон Линс, Карибе, Пьерре Вержер.

***В 1950-60е годы в Бразилии происходит формирование национальной идентичности. Интеллигенция (особенно в Баие) активно интересуется местным фольклором и вдохновляется африканскими традициями. Мастера капоэйры желая заработать открывают академии и шоу. Конкурируя друг с другом они подчёркивают традиционность своей капоэйры и пытаются обозначить связь с Африкой, с Анголой, через мифологию, ритуалы, музыку, форму одежды, цвета, и т.п. Паштинья был самым первым и самым успешным мастером, эксплуатировавшим образ «истинной капоэйры».

****Под руководством Паштиньи мастерами стали Бока Рика, Курио, Бола Сечи, Жилду Алфинечи и многие другие, но отдельно стоит выделить Жоау Пекену, Жоау Гранджи и Валдомиру Малвадезу, возглавивших академию ещё в середине 1960х годов. Кроме того, Паштинья оказал огромное влияние и на других мастеров, даже на учеников Бимбы, желающих познакомиться с «аутентичной формой борьбы, привезённой африканцами».

ПАИЗИНЬЮ

Теодору Рамос (Teodoro Ramos) по прозвищу Паизинью (Paizinho, порт. «папулечка») – ключевая фигура капоэйры в Итабуне и Ильеусе 1920-40х годов. Он перенял традицию от африканца Нене , бывшего раба из Ресифе, и передавал её вплоть до смерти (в 1945 году).

За занятия капоэйрой Паизинью неоднократно попадал в тюрьму*. Однако репрессии не смогли погасить его страсть. Он воспитал много хороших капоэйристов (таких как Суруру, Бигоди ди-Арами, Абинер), но особо стоит выделить Артура Эмидиу для которого Паизинью стал «вторым отцом» и из-за которого получил своё прозвище**.

*Практика капоэйры в общественных местах (на площадях и улицах) была запрещена уголовным кодексом первой республики (в 1890 году) и капоэйристы осуждались по соответствующей статье вплоть до 1938 года. Потому тренировки и практику старались всячески скрывать от посторонних глаз – в переулках и рощах (на холмах), часто проводили их ночью или рано утром.

**До середины XX века капоэйра была занятием «мужчин», а не детей. Многие капоэйристы начинали заниматься капоэйрой в подростковом или взрослом возрасте. Но Теодор Рамос стал обучать семилетнего Артура Эмидиу и ему приходилось с ним нянчиться как «папулечке» (paizinho).

МАДАМ САТАНА

Жоау Франциску дос Сантос (João Francisco dos Santos), сын Мануэля Франсиску  и Фирмины Терезы да Консейсау , родился 25 февраля 1900 г. в Пернамбуко. В 1908 году он бежал в Рио-де-Жанейро, где будучи беспризорником попал в криминальную среду. Там, в подворотнях Лапа Жоау познакомился с Сечи Короасом , который обучил мальчишку ремеслу маландру*.

Жоау получил прозвище Мадам Сатаны (Madame Satã) из-за экстравагантного женского наряда, благодаря которому вводил в заблуждение и грабил неосторожных мужчин**, ищущих лёгких развлечений на ночных улицах Рио-де-Жанейро.

Запоминающееся имя, необычная внешность, вызывающее поведение, постоянные драки и потасовки (в том числе с полицейскими***) сделали Мадам Сатану колоритным персонажем городских баек и анекдотов. Но широкую известность и популярность**** ему принесло интервью в газете «O Pasquim» , вслед за которым, закрепляя медийный успех, вышли мемуары «Memórias de Madame Satã»  и фильм «A Rainha Diaba» .

12 апреля 1976 Мадам Сатана умер. Его похоронили в типичном наряде маландру: в элегантном костюме, со шляпой и двумя красными розами.

*Улицы бразильских городов в начале XX века, особенно в Рио-де-Жанейро и Салвадоре, были полны воров, мошенников и прочих преступных элементов. Окраины являли собой мир негодяев – маландру, ведущих богемный  образ жизни, не желающих работать и живущих за счёт обмана добропорядочных граждан. И как типичный маландру Мадам Сатана был ловким бойцом и мастером обращения с бритвой (по легенде в подошве его обуви было скрыто лезвие), он любил подраться и как нарушитель спокойствия, дебошир, вор и убийца провёл в тюрьме 27 лет и 8 месяцев. Мадам Сатана числится капоэйристом, учеником Сечи Короаса, но достоверные факты его деятельности в капоэйре отсутствуют (тем более как мастера).

**«Мадам Сатана» – фильм Сесиль ДеМилль , вышедший в 1930 году. Подражая героине фильма Жоау переодевался в Мадам Сатану, чтобы соблазнять мужчин и заманивать их в укромные места для совершения разбоя. Сам Жоау однако утверждал, что его прозвище возникло из-за экстравагантного наряда в одном из шоу трансвеститов (в 1938 году).

***Становление первой республики требовало укрепления института власти. В те времена полиция принимала неоправданно жестокие меры, чем вызывала ненависть со стороны простого народа и в молодом бразильском фольклоре стали появляться герои, как Мадам Сатана, Безору, Лампиау, ищущие справедливости и пытающиеся дать отпор полицейскому произволу.

****Мадам Сатана активно способствовал становлению собственной легенды. Он придумывал и распространял мифы, замалчивал и искажал факты, оправдывая свою преступную деятельность и создавая образ невинной жертвы (в том числе в интервью и мемуарах). 

ОНСА ПРЕТА

Онса Прета (Onça Preta, порт. «Чёрный Ягуар») – в миру Сисерру Навару (Cícero Navarro) – родился в 1909г. в Салвадоре. Когда и с кем он начал заниматься капоэйрой не известно, но уже в 1930х гг. славился хорошей капоэйрой.

На его становление, как мастера, большое влияние оказали Аберре и Кериду-ди-Деус. Не смотря на молодой возраст в 1930-40х гг. Онса Прета был одним из хранителей Капоэйры Ангола. Он не открывал академии, не устраивал шоу*, но регулярно проводил рода в Пау Миуду и Алту-дас-Помбас.

После переезда в Рио-де-Жанейро (в 1959) Онса Прета очень сильно повлиял на местных капоэйристов. Будучи представителем «старой гвардии» он помогал развиваться молодым мастерам**, благодаря чему начала формироваться современная капоэйра, где новые методы обучения объединились с традицией.

Вплоть до 1982 г. Онса Прета считался одним из лучших капоэйристов, но в середине 1980х гг. он ушёл из капоэйры, и вдали от неё прожил до самой смерти (в 2006 г.).

*«Шоу» - это место, где проводятся платные показательные выступления для туристов, часто академия или хижина (барак).

**Онса Прета был одним из мастеров академии «Filhos de Angola» , открытой в Рио-де-Жанейро в 1960 г. Он поддерживал многих капоэйристов, а среди учеников такие известные мастера как Рок и Инауа (Inauá), обучивший Кинг-Конга (King Kong) и Клаудиу Сау-Бенту (Cláudio São Bento).

НОРОНЬЯ

Даниэл Котинью Норонья (Daniel Coutinho Noronha) родился 3 августа 1909 г., капоэйрой начал заниматься в 8 лет у мастера Кандиду-да-Коста, по прозвищу Кандиду Пекену. С 1920х гг. Норонья участвовал во всех крупных рода Салвадора и окрестностей. Он был одним из мастеров организаторов рода на склоне Ладейра-да-Педра, в Женгибирра, и принимал активное участие в формировании и становлении Капоэйры Ангола*.

Незадолго до смерти (17.11.1977) Норонья создаёт манускрипт «ABC da Capoeira Angola» («Азбука Капоэйры Ангола»), являющийся уникальным свидетельством становления «современной» капоэйры.

*До 1920х годов капоэйрой занимались больше как средством самозащиты, она была занятием хулиганов, которые умели драться – «бардак» (по Норонье). Её яркими представителями были Педро Минейру и Безору. Но развитие общества привело к отмиранию такой формы единоборства  и дабы капоэйра не исчезла мастера из Жингибирра – «защитники капоэйры», пытались внедрить её в популярную традицию региона, переосмыслив практику «праздного шатания» – вадиасау. Они регулярно устраивали рода во время уличных гуляний и популярных фестивалей, демонстрируя не жестокость, а мастерство, силу и ловкость. Именно тогда и именно они заложили основы Капоэйра Ангола: отсутствие жестокости, несерьёзность (игривость), театральность жестов, музыкальность. Но до 1950х годов капоэйра всё ещё представляла собой разрозненные традиции мастеров. И лишь благодаря деятельности Паштиньи эти традиции смогли объединиться и оформиться в более-менее единую школу.

ЖУВЕНАЛ

Жувенал Эрменежилду да Круз (Juvenal Hermenegildo da Cruz) родился в 1910-1915х гг. Капоэйре учился в доках Кайс Доураду и с середины 1930х гг. считается лучшим учеником Мастера Кериду-ди-Деус.

Жувенал участвовал в драках на улице, в состязаниях на ринге и в фольклорных демонстрациях. Как и многие капоэйристы прошлого он работал грузчиком, а капоэйрой занимался в часы отдыха и обучал всех, кто хотел научиться его искусству.

С 1940х гг. Жувенал проводил рода на Кайс-Доураду, он же отвечал за традиционную рода на Меркаду-Моделу во время праздника Богоматери Консесайо-да-Прайа, собиравшую лучших капоэйристов всего Реконкаву. Он был частым гостем у Кобриньи-Верди в Шаме-Шаме и у Валдемара в Корта-Брасу.

Несмотря на популярность Жувенал исчез из истории капоэйры в начале 1950х гг.

КОБРИНЬЯ ВЕРДИ

24 октября 1912 года в Санту-Амару родился Рафаэль Алвес Франса (Rafael Alves França). Он был племянником знаменитого Безору, но учиться капоэйре начал только после переезда в Салвадор в начале 1930х годов. Его мастерами стали капоэйристы рода в Перипери , прежде всего Сири-ду-Манги, Канариу Парду, Дозе-Оменьс,.также он учился у Эспинью Ремозо в Ретиро. Низкорослый и худощавый, он был ловок и проворен, а также хорошо владел холодным оружием*, за что и получил прозвище Кобринья Верди (Cobrinha Verde, порт. «Зелёная Змейка»). 

В 1937 году Кобринья Верди возглавил рода в Курва Гранди, а после переезда в Амаралину – в районе Шаме-Шаме. Он не открывал академии, обучая на заднем дворе своего дома**.

Кобринья Верди был частым гостем у Валдемара и Паштиньи. В 1960х годах из-за плохого здоровья он перестал играть капоэйру, но остался влиятельным мастером: как большой знаток фольклора, красноречивый рассказчик, поэт и музыкант он наполнил капоэйру мифами и волшебством***.

12 мая 1983 года Кобринья Верди умер, а его капоэйра продолжилась в учениках: Гату Прету, Бон Кабриту и Жоау Гранди.

*Кобринья Верди, как и многие другие уроженцы Санту-Амару, хорошо владел мачете и был любителем игры с ножом в капоэйре. Его прозвище также является отсылкой к ножу или бритве, чей «змеиный укус не вылечит ни один доктор».

**Академией Кобриньи Верди – «Dois de Julho» – был задний двор его дома в Шаме-Шаме, где проводилась тренировки и рода.

***Кобринья Верди рассматривал капоэйру как ритуальное действо, связывая с местными верованиями и религиями. В игре он использовал театральные жесты и так называемую «манджинга». Кобринья Верди сочинил много баек как о собственной жизни, так и о жизни других мастеров, но наиболее известное его творение – Легенда о Безору.

ЭСПИНЬЮ РЕМОЗО

Элизио Максимилиано Феррейра (Elízio Maximiano Ferreira) известный как Эспинью Ремозо (Espinho Remoso, порт. «гребной шип») родился 13 декабря 1913 года в Тейшейра ди-Фрейтас . Учиться капоэйре начал в Санту-Амару, где по молодости работал на сахарных плантациях*.

Переехав в Салвадор и поселившись в Ретиро  (в 1940х годах) Эспинью Ремозо начал распространять капоэйру в районе**. Вечерами после работы он обучал местных ребятишек, а по воскресеньям проводил рода, которую порой посещали Онса Прета, Норонья, Кобринья-Верди***, Валдемар, Закариас Боа Морче, Кайсара и другие видные мастера эпохи****.

После смерти (10 октября 1960 года) его воспитанники  укоренили капоэйру в районе и распространили по всему городу.

*Некоторые источники утверждают, что он был товарищем и учеником Безору.

**Многие горожане малознакомые с традицией порицали занятия капоэйрой. Потому тренировки и рода проходили вдали от посторонних глаз в старом бараке на улице Жакейра ду-Корнейро . После смерти Эспинью Ремозо «школу» возглавили юные сыновья мастера: Диого и Виржилио.

***Кобринья Верди был хорошим знакомым Эспинью Ремозо и даже называл его одним из своих учителей.

****Среди учеников Эспинью Ремозо также числятся Раймундо и Валдомиро, которые были во главе оркестра в академии Паштиньи в 1960-х годах.

СИЗНАНДУ

Жозе Сизнанду Лима (José Cisnando Lima) родился 9 октября 1914 года в Санта Розе . В возрасте около 18 лет Сизнанду приехал в Салвадор на учёбу и как большой любитель боевых искусств хотел познакомиться с «национальной гимнастикой». В поисках мастера он обошёл традиционные рода и в Курузу  встретил Бимбу.

Сизнанду начал изучать капоэйру под руководством Мастера и стал не только лучшим учеником, но и другом, который помог организовать академию, составить методику* и широко разрекламировать школу Бимбы**. В 1936 году Сизнанду получил белый платок***, однако вскоре  ушёл из капоэйры, полностью посвятив себя медицине.

*Сизнанду имел хорошее образование и опыт в других единоборствах. Он вдохновил Бимбу на «модернизацию» обучения капоэйры на манер дзюдо, и придумал оригинальное название для этой методики, подчеркнув разделение капоэйры на «национальную» (бразильскую) и «региональную» (баиянскую): «борьба баиянского региона» («Luta Regional Bahiana»).

**В 1932 году Сизнанду хорошо разрекламировал капоэйру в университете, набрал из студентов группу и организовал клуб «União em Apuros », ставший основой для будущей академии «Luta Regional Bahiana». Сизнанду смог продвинуть обучение «метода Бимбы» в университет и вооружённые силы (центр подготовки офицеров запаса), помог в организации боёв на ринге и демонстраций, в том числе перед губернатором штата во Дворце Правительства (в 1937 году), что поспособствовало официальной регистрации академии и признанию капоэйры, как национального вида спорта.

***В школе Бимбы для обозначения уровня мастерства использовались цветные шёлковые платки: синий – для окончившего обучение основам, красный – для прошедших курс специализации, зелёный – для оркестра, жёлтый – для помощника мастера , белый – для мастера. Из огромного множества учеников Бимбы белого платка удостоилось всего несколько человек , и первым из них был Сизнанду.

ВАЛДЕМАР

Валдемар Родригес да Пайшау (Waldemar Rodrigues da Paixão), также известный как Валдемар из Либердаджи, Валдемар из Корта-Брасу или из Перу Ваз. Он родился в Салвадоре 22 февраля 1916 года, а капоэйре начал обучаться в 1936 году на рода в Перипери. Его мастерами стали Сири-ди-Манги, Канариу Парду, Талави и Рикарду с острова Маре.

В начале 1940х годов Валдемар переехал в район Либердаджи. Там, в небольшой роще, он начал проводить еженедельную рода, а в начале 1950х годов построил барак, ставший местом встречи лучших капоэйристы эпохи. Валдемар заслужил уважение как боец и знаток капоэйры, но в историю вошёл как непревзойдённый мастер беримбау.

Валдемар как музыкант и ремесленник стремился к идеальному звуку* и существенно расширил возможности беримбау, сформировав музыкальное ядро Капоэйры Ангола**. Он был сдержан и кроток, не стремился к славе, не открывал академий, не устраивал шоу, зарабатывая на жизнь исключительно изготовлением и продажей беримбау***.

Среди учеников Валдемара особенно стоит выделить Закариаса Боа Морче, Траиру, Бигодинью (Гиганчи), Жозе Кабелу Бом и Кайсару.

В начале 1970х годов из-за проблем со здоровьем Валдемар перестал регулярно играть капоэйру, тем не менее вплоть до самой смерти (в 1990 году) он пытался передать свои знания новому поколению мастеров.

*До 1940х годов для изготовления струны использовали верёвку, сплетённую из лозы-тимбо, или заборную проволоку. Валдемар был одним из первых мастеров, кто начал вырезать корд из автомобильной покрышки, популяризировав данный метод. Тонкая, но прочная и жёсткая струна позволила извлекать из беримбау больше звуков, дала глубокий, насыщенный бас и яркие консонансы, чёткие музыкальные и шумовые звуки, позволяющие использование вибрато, легато, а также штрихи.

**Новые возможности беримбау и поиск наилучшего звучания привели Валдемара к изменению уже существовавших токе (именно его вариант исполнения стал эталонным в современной капоэйре) и к новой организации оркестра из трёх беримбау (в старой капоэйре их было не более двух): с низким, высоким и средним тоном. 

Также, будучи хорошим музыкантом и певцом, Валдемар любил открывать рода длинными песнями, и именно благодаря ему в Капоэйре Ангола появились настоящие поэмы, заменившие традиционные четверостишия. Валдемар написал многие песни, считающиеся народными: среди них «Eu já vivo de enjoado», «Torpedeiro e encouraçado», «Riachão» (адаптация стихов Жозе Бернанду да Сильва) и другие.

***Валдемар был первым мастером, что начал изготавливать беримбау для продажи на рынке (с 1942 года у него была лавка на рынке в Агау-дос-Менинос – будущем Меркаду Моделу). Беримбау Валдемара были отменного качества, к тому же очень красивыми (раскрашенными и расписными, декорированными лентами «Fitas do Bonfim»), они считались лучшими во всей Бразилии.

ЖОАУ ПЕКЕНО

Жоау Перейра дос Сантос (João Pereira dos Santos) по прозвищу Жоау Пекено (João Pequeno, порт. «Жоау Малый»)* родился 27 декабря 1917 года на фазенде Варжень ду-Канту . В 25 лет он переехал в Салвадор, где и начал заниматься капоэйрой. Его мастером стал Барбоза, который воспитывал своих учеников в традиционном вадиасау, показывая живую традицию, жизненные ситуации и объясняя «что хорошо, а что плохо»**.

В 1949 году Жоау Пекено, как талантливый капоэйрист, присоединился к Паштинье, а в 1952 году стал тренером в его Спортивном Центре Капоэйры Ангола. Паштинья передал свою идею капоэйры и Жоау Пекено, как верный последователь***, продолжил её, передавая следующим поколениям****.

9 декабря 2011 года Жоау Пекено не стало.

*Жоау в молодые годы был известен как Кобра Манса (Cobra Mansa, порт. «Ручная Змея»), что характеризовало его манеру игры: очень близко к земле. Прозвище Пекено появилось в академии Паштиньи из-за небольшого роста (в противовес высокому и крепкому Жоау Гранджи). Под конец жизни он стал зваться Жоау Пекену ди-Паштинья, демонстрируя уважение своему мастера и линию преемственности.

**Вадиасау как традиционная учебная практика предполагает внимательное наблюдение и слушание мастеров, чувствование настроения, проживание момента и игру непосредственно рода. В старой капоэйре это называлось oitiva, порт. «слушание». Тогда многие учились самостоятельно, имитируя капоэйру, лишь единицы имели наставника, мастера, который помогал заметить нюансы и правильно интерпретировать происходящее. Эти счастливчики спустя годы и стали известны как выдающиеся капоэйристы прошлого.

***С самых первых дней Жоау Пекено помогал Паштинье в шоу, тренировках, а также в руководстве академии. Будучи одним из лучших и влиятельнейших капоэйристов 1950-70х годов он, тем не менее, решился открыть собственную академию только после смерти Паштиньи.

***Жоау Пекено обучил многих мастеров, среди которых выделяются Мораес , Жогу ди Дентру , Робервал , Сиру , Нани , Пе ди Шумбо , Барба Бранка . Естественно, что будучи тренером в школе Паштиньи он так же оказал огромное влияние на всех капоэйристов её посещавших.

ЗЕКА ДУ-УРУГВАЙ

Уроженец Санту-Амару, двоюродный брат Кобриньи Верди и Гату Прету, Зека ду-Уругвай (Zeca do Uruguai, порт. «Жозе из Уругвай») был ярким мастером в 1940-50х годах. Невысокого роста, но физически сильный, проворный и коварный, харизматичный, превосходный музыкант и певец он регулярно проводил рода в Нижнем Городе, в районе Уругвай, где частыми гостями были Бугалью, Валдемар, Траира, Закариас и многие другие известные капоэйристы эпохи.

Среди учеников Зеки ду-Уругвай стоит выделить Канжикинью , Пирро , Нилтона , Кутику , Гагинью Прету , Зе Марио , Но , чьи имена твёрдой рукой вписаны в историю капоэйры.

МУКУНЖЕ

Настоящее имя данного мастера неизвестно. Ещё юнцом он перебрался в Салвадор (в 1940х годах), где как уроженец города Мукуже получил прозвище Мукунже (Mucungê), т.е. «мукуженец». Он был завсегдатай рода у Валдемара, мастерски играл на беримбау, наравне с Бугалью и Закариасом, и был хорош в капоэйре не только во время рода, но и в драках на улице.

В середине 1950х гг. Мукунже переехал в Рио-де-Жанейро, оказав огромное влияние на возрождение и становление капоэйры в столице. После себя  он не оставил прямых учеников, но кариокские мастера поддерживают память о нём.

ГИГАНЧИ

Франсиску ди-Ассис (Francisco de Assis) родился 04 октября 1920 года в Санту-Амару. Капоэйру начал изучать после переезда в Салвадор в 1940х годах на рода в Шаме-Шаме у Кобриньи Верди, а после присоединился к Паштинье. Посещал он и академию Бимбы, где получил прозвище Гиганчи (Gigante, порт. «гигант» – шутка, обыгрывающая небольшой рост и придающая уверенности молодому мастеру)*.

Гиганчи превосходно играл на беримбау. Он стал единственным человеком, кому Бимба доверил вести рода в академии Капоэйра Режионал. Паштинья, Валдемар, Канжикинья и другие выдающиеся музыканты капоэйры той эпохи также регулярно приглашали его в свой оркестр.

В 1960х годах Гиганчи открыл собственную академию «A Capoeira São Gonçalo» и стал одним из первых мастеров, совмещающих идеи и методы школ Ангола и Режионал. Он создал быструю игру в маленьком круге близко к полу («jogo miudinho em baixo, jogo miudinho no chão»), проходящую под специальный токе «Cinco Salomão». По своей сути эта игра должна была стать Анголой в стиле Режионал, однако широкого распространения она не получила.

30 мая 2016 года Гиганчи умер, оставив после себя огромное музыкальное наследие и воспоминания о капоэйре дней минувших.

*Франсиску ди-Ассис на протяжении своей жизни носил несколько имён, среди наиболее известных – Бигодинью (Bigodinho, порт. «усики») и Гиганчи, в котором получил признание как мастер.

ПАРАНА

Парана (Paraná) – Освалду Лисбоа дос Сантос (Oswaldo Lisboa dos Santos) – сын Кандиду Лисбоа  и Альбертины Марии дос Сантос , родился в Салвадоре 25 сентября 1922 года. Капоэйре начал обучаться в 1932 году в Алту-дас-Помбас у Антониу Корро.

В 1945 году Парана переехал в Рио-де-Жанейро. Он работал столяром в IPASE , а в свободное время обучал капоэйре (преимущественно детей)*. Парана постоянно участвовал в городских фестивалях и театральных постановках, проводил регулярные рода совместно с Мукунже и Онса Претой, был частым гостем у Артура Эмидиу , и прославился как мастер беримбау и непревзойдённый музыкант**.

Он умер в полном расцвете сил (7 марта 1972 года), оставив после себя таких учеников как: Минтиринья , Полаку , Денис , Вилсон Мальядо , Бира , Пе ди Вальса , Индио Аранья , Маррета .

*В 1956 году Парана основал фольклорную группу «Conjunto Folclórico de Capoeira São Bento Pequeno», которая позже (в 1966) превратилась в школу капоэйры – Grupo Capoeira São Bento Pequeno de Mestre Paraná.

**Парана участвовал в театральной постановке «O Pagador de promessas», с которой гастролировал по всей Бразилии и посещал Португалию. Он выступал с симфоническим оркестром в Городском Театре Рио-де-Жанейро, а также одним из первых записал пластинку с музыкой и песнями капоэйры (совместно с друзьями: Онса Претой и Мукунже).

ЗАКАРИАС

Закариас Боа Морче* (Zacarias Boa Morte) родился 5 ноября 1923 года в Салвадоре. Капоэйре он начал обучаться у Валдемара в Корта Брасу в 1942 году, став одним из первых и лучших учеников Мастера. 

Закариас был хорошим музыкантом, скромным, но ловким капоэйристом с отточенной техникой движений. Он долгое время руководил рода в Либердаджи, продолжая наследие Валдемара.

Не имея прямых учеников Закариас, как «хранитель традиции» оказал огромное влияние на «возрождение» Капоэйры Анголы  в 1980-90х годах.

*Боа Морче – это распространённая фамилия.

НАЖЕ

Жозе Анастасио ди-Сантана (José Anastácio de Santana) родился в 1923 году в Кокейрос ду-Парагуасу . Детство и юность он провёл в соседней деревушке под названием Наже (Nagé), в честь которой и получил прозвище по переезде в Салвадор.

В Салвадоре Наже работал грузчиком на рынке Агуа дос-Менинос. Переноска кирпичей, камней, строительных материалов и прочих тяжестей способствовали развитию физических качеств: он был невероятно силён и проворен. Там же, на рынке, Наже познакомился с капоэйрой и под руководством мастера Валдемара довольно скоро добился больших успехов. В середине 1950х годов его имя стало известно во всём Реконкаво*.

Наже был прямолинеен и груб, даже жесток. В капоэйре он любил «высокую игру», да и в жизни конфликтов не сторонился. Напротив! Он не мог стерпеть несправедливого отношения к ближнему и всегда вступался за слабого, отчего регулярно ввязывался в драки. Наже стал народным героем, подобно Безору. И подобно Безору погиб от ножевой раны (21 сентября 1958 года)**. Его похороны собрали множество людей, однако не нашлось никого, кто бы мог рассказать легенду о Наже, передав её молодому поколению***.

*Наже был хорошим музыкантом, игроком и бойцом капоэйры. Он считается одним из лучших учеников Валдемара (на равне с Траирой) и был одним из мастеров, продемонстрировавших капоэйру в фильме Алесандре Робатту «Vadiação» (1954 год).

**Наже часто участвовал в драках, в том числе и в ножевых потасовках. Последняя произошла воскресным вечером, 21 сентября 1958 года. Наже попытался присмирить группу хулиганов, что нарушали общественный порядок и мешали культурному отдыху капоэйриста. Когда слова не возымели должного эффекта в ход пошла грубая сила. Несмотря на численный перевес (пятеро против одного) и внезапно появившееся оружие Наже обратил хулиганов в бегство. К несчастью он получил несколько ударов ножом и умер от потери крови.

***В 2017 году история Наже, как типичная для многих капоэйристов эпохи, была описана Фреде Абреу в книге «Nagé, o homem que lutou capoeira até morrer».

АНАНИАС

Ананиас Феррейра (Ananias Ferreira), сын Жоау и Жувентины дос Сантос Феррейра , родился 01 декабря 1924 года в Сан-Феликсе. Ананиас начал обучаться капоэйре на рода у Жувенсиу* в 1938 году. В 1942 году он переехал в Салвадор, где продолжил обучение у Канжикиньи, а в 1946 году – у Валдемара, став его помощником в проведении рода (contra-mestre), наравне с Бугалью, Мукунже, Закариасом.

В 1953 году Ананиасу поступило предложение работать артистом в Сан-Пауло, и он переехал в мегаполис, где начал регулярно выступать в театрах , а также периодически участвовать в съёмках фильмов и записи музыкальных композиций**. Как первопроходец Ананиас оказал огромное влияние на становление капоэйры в регионе. Помимо открытия академии , он возглавил и на протяжении более полувека руководил (вплоть до своей кончины – 20.07.2016) главной рода города, местом встречи лучших капоэйристов – рода на площади Республики .

Наследие Ананиаса продолжают ученики (Ненэ, Миньока, Рафаэль ди Лемба или Шикарангома, Марселу Финку ).

*По рассказам Ананиаса, Жувенсиу играл на беримбау ди-бока , где в качестве резонатора выступает рот музыканта.

**Среди музыкальных записей стоит выделить: грампластинку «Capoeira» записанную совместно с Жуэлем; диск «Mestre Ananias – Original Ao Vivo» и «Mestre Ananias e Grupo Garoa do Recôncavo – Samba de Roda».

КАЙСАРА

Антонио Консейсау Мораес (Antônio Conceição Moraes), известный как Кайсара (Caiçara, тупи «житель прибрежных районов», «метис», «бродяга, живущий на пляже»), родился 8 мая 1924 года в Кашуэйре. Капоэйре обучался с 14 лет под началом Аберре, а затем – у Валдемара.

Кайсара был задирой и авантюристом, что демонстрируя свою удаль и храбрость ввязывался в весьма сомнительные истории. Однако, ему во всём сопутствовала удача и его, как знатока бразильских культов, стали почитать волшебником , которого не может убить ни пуля, ни мачете, ни нож, ни бритва, ни змеиный яд. Он и сам любил похвастаться подвигами, демонстрируя многочисленные шрамы*, воспевая себя и поддерживая сложившуюся в народе легенду.

С 1950х годов и до конца жизни (26 августа 1997 года) Кайсара устраивал фольклорные выступления для туристов в Бельведере да-Се , руководил рода на главной площади Салвадора – Пелоринью, и представлял капоэйру во время грандиозных городских фестивалей. Как выдающийся мастер он стремился сохранить дух старой воинственной капоэйры: Капоэйры ди-Ангола**.

*У Кайсары было 27 шрамов и у каждого из них была невероятная история, наиболее известная стала основой популярной песни «Cobra mordeu Caiçara».

**Капоэйра представляемая Кайсарой называлась «ди-Ангола» и отличалась от паштиньевской «Анголы». Его ученики играли быстро, стоя на ногах, дрались на улицах и ринге, а во время представлений делали акробатику, демонстрируя силу, гибкость и ловкость.

ТРАИРА

Жоау Рамос ду-Насименту (João Ramos do Nascimento) по прозвищу Траира (Traíra или Taraíra из тупи «маленькая рыба», «рыбёшка») родился в 1925 году в Кашуэйре. Основы капоэйры осваивал под началом Жувенсиу в Сан-Феликсе. В 1940х годах переехал в Салвадор-Баия, уже тогда Траира считался хорошим капоэйристом, но не смотря на признанное мастерство он продолжал учиться, в основном у Валдемара и у Сечи Моласа.

Траира был скромен и трудолюбив, он постоянно совершенствовал движения, приёмы, уловки, его капоэйра завораживала зрителей. Однако в историю капоэйры он вошёл благодаря музыкальным способностям, в частности – грампластинке, ставшей непревзойдённым эталоном музыки Капоэйры Ангола*.

*Грампластинка «Capoeira da Bahia» была записана Траирой совместно с Кобриньей Верди и Гату Прету в 1962 году.

БОБО

Милтон Сантос (Milton Santos) родился в Салвадоре, в районе Тороро, 25 марта 1925 года. Он учился капоэйре с детства в рода у африканца Бенедито* из Санту-Амару. Прозвище Бобо (Bobó) появилось  из-за того, что мальчишкой он был маленьким и щуплым, напоминавшим рыбку peixe-bobo-de-barras.

«Получив образование» Бобо и сам стал регулярно проводить рода в районе, а академию открыл будучи уже признанным мастером**. В академии он поддерживал традиционную форму обучения – в рода: играя с учениками, давая наставления, создавая хорошие ситуации. На его классах почти всегда было около 30-40 человек, каждый из которых получал свой урок.

Бобо был скромным и даже замкнутым человеком, но вместе с тем ярким и харизматичным мастером, который обладал большим авторитетом среди капоэйристов. Его часто приглашали на мероприятия и ему было достаточно хорошего отношения, аплодисментов, признания заслуг («в капоэйре вы получаете не деньги, а дружбу» )***.

После смерти Бобо (8 июля 1994 года) его наследие продолжили Моа ду-Катенде и Луа ди-Бобо****..

*Африканец Бенедито из Санту-Амару (Benedito de Santo Amaro) перекликается с учителями Паштиньи (Бенедито) и Бимбы (Бентинью) – это явно мифический персонаж, воплощение капоэйры, тот самый Святой Бенедикт (Бенедито, Бентинью, Бенту) – São Bento, чей ритм играет беримбау. «Обучение у Бенедито» отсылает к традиционной практике oitiva, порт. «слушания», то есть внимательного наблюдение за происходящим в рода и проживание момента, получение опыта игры и жизни.

**Академия Бобо «Capoeira Angola Cinco Estrelas» была открыта в 1962 году на заднем дворе дома сеньора Мане Жеге .

***Помимо собственной академии Бобо также работал какое-то время в академии Паштиньи на Пелоринью №51 (с 1979 года). Бывал он и на мероприятиях в других городах и странах (несколько раз приезжал в США к Желону Виейре).

****Моа ду-Катенде и Луа ди-Бобо получили диплом мастера из рук самого Бобо (в 1987 году) и считаются продолжателями традиции. Также среди учеников числятся такие мастера как Адилсон Сензала, Раймундо Диас и Желон Виейра.

КАНЖИКИНЬЯ

Вашингтон Бруно да-Сильва (Washington Bruno da Silva) – сын Жозе Бруно да-Сильва и Амалии Марии да-Консейсау, родился 25 ноября 1925 года. С детства он проявлял любовь к музыке и прозвище Канжикинья (Canjiquinha, порт. «мамалыга») получил в честь популярной песни «Canjiquinha Quente»*. С капоэйрой Канжикинья познакомился в 1935 году, в низине Байша ду-Тумбо в Матату Пекену, что в районе Бротас , где проходила рода под руководством Раймунду Аберре.

После первых 7-8 лет обучения Аберре отправил Канжикинью познавать капоэйру самостоятельно в «вадиасау», играя в разных рода, слушая и наблюдая, перенимая то, что ему нравится и отвергая прочее**. Канжикинья тренировался часами напролёт, оттачивая технику движений, упражняясь с беримбау, а также изучал фольклорные песни и танцы.

В 1950 году видя талантливого капоэйриста Паштинья пригласил его к себе в школу Капоэйра Ангола, сделав тренером и помощником мастера (contra-mestre). Через пару лет Канжикинью признают мастером и он открывает собственную академию, а также организует фольклорную группу***.

Благодаря обаянию, музыкальным способностям, богатому репертуару, зрелищной капоэйре, многочисленным выступлениям на фестивалях, демонстрациях, съёмках в художественных фильмах****, Канжикинья становится широко известен во всей Бразилии. Однако несмотря на успешную карьеру артиста с 1973 года он прекращает выступать, целиком и полностью посвящая себя преподаванию. Популяризируя капоэйру и поддерживая её распространение по всей стране он с радостью и без утайки делился своими знаниями, помогая новому поколению капоэйристов. После смерти Бимбы именно Канжикинья стал путеводной звездой для молодых мастеров*****.

На исходе лет Канжикинья записал грампластинку «Capoeira» (совместно с Валдемаром, Суассуной, Жени, Итапуаном, Эзикиелем, Анилтоном), и издал книгу «Радость Капоэйры». Умер он в полном расцвете сил и славы 8 ноября 1994 года.

*Канжикинья – это бразильское блюдо из кукурузной муки с мясом. Песня «Canjiquinha Quente» была написана Роберто Мартинсом и выйдя в 1937 году стала невероятно популярной.

**Набираясь опыта, посещая различные рода города, Канжикинья познакомился с Жеральду Шапелейро , который стал наставником молодому капоэйристу, начал обучаться игре на беримбау у Зеки ду-Уругвай, а также подружился с Валдемаром.

***Канжикинья участвовал в бразильских турне с мастером Паштиньей, а когда открыл собственную фольклорную группу «Conjunto Folclórico Aberrê Bahia», то одним из первых начал демонстрировать не только капоэйру, но также макулеле, самбу-ди-рода, самба-ди-кабокло, пушада ди-реджи, а также танцы ориша. Он был одним из немногих мастеров, кто сотрудничал с министерством туризма и оттого имел возможность свободно и активно выступать по всей стране.

****Фильмы в которых Канжикинья принял участие: «O Pagador de Promessas» (1962), «Barra Vento» (1962), «Capitães de areia» (1971), «Senhor dos Navegantes» (1964), «Operação Tumulto» (1973), «A moça Daquela Hora» (1973).

*****Канжикинья воспитал таких мастеров как Пауло дос-Анжос и Бразилиа, кроме того оказал огромное влияние на Луа Расту, Суассуну - учеников Бимбы; и Жени - первую женщину, признанную мастером.

СЕННА

Карлос Сенна (Carlos Senna) родился в Салвадоре 28 октября 1931 года. Капоэйрой он начал заниматься в 1949 году под руководством Бимбы, а уже в 1954 году стал техническим директором в его академии.

Сенна имел образование в области физической культуры и педагогики и продолжил развитие идей Бимбы, дополняя, заменяя народные знания научными. Вскоре (25 октября 1955) из-за разногласий с мастером он основал собственную академию – Центр Исследования, Изучения и Инструктажа Капоэйры Сенавокс*. Сенна рассматривал капоэйру больше как спортивную дисциплину и разработал для неё регламент (униформу, этикет, правила состязаний-игры), а также программу обучения в соответствии с теорией и методикой спорта**. Он первым начал проводить соревнования по капоэйре, где его ученики демонстрировали высокий уровень мастерства (выдающийся для своего времени), из-за чего их «стиль», называемый эстилизада***, получил широкое распространение (особенно в Салвадоре и Сан-Пауло).

Сенна внедрил уроки капоэйры в некоторых салвадорских школах, колледжах, университетах (ещё в 1959 году), а во времена установления военной диктатуры (Третьей Республики) добился признания капоэйры видом спорта (в 1972 году)****. В последующие годы он целиком посвятил себя просветительской деятельности и вплоть до конца жизни (04 ноября 2002 года) стремился к тому, чтобы капоэйру признали культурным наследием Бразилии.

*Центр Исследования, Изучения и Инструктажа Капоэйры Сенавокс (Centro de Pesquisa, Estudo e Instrução de Capoeira Senavox) или просто Сенавокс – это воплощение идей Сенны, буквально «голос Сенны». Сенавокс представлял собой не только академию для занятий капоэйрой, но институт, который исследовал капоэйру, создавал методическую базу, программы обучения, публиковал статьи в газетах и журналах, издавал журналы и книги, а также занимался организацией мероприятий: конгрессов, конференций, соревнований.

**Сенна ввёл белую форму (в том числе штаны абада) и цветную верёвку в качестве пояса для обозначения уровня мастерства (серый, лиловый, оранжевый, красный, синий, жёлтый, зелёный – для мастера, белый – исключительно для Бимбы), специальное приветствие в начале и конце занятия (salve!), разработал программы обучения для разных возрастов (в том числе ввёл отдельные группы для детей, чего прежде не делал никто).

***Капоэйра эстилизада [capoeira estilizada] – это ничто иное как Режионал (São Bento Grande de Bimba) адаптированный под правила соревнований, где в ударах, бросках, акробатике капоэйрист стремится достичь высокого уровня мастерства.

****С 1964 года по 1985 год на территории Бразилии была установлена авторитарная военная диктатура (Третья Республика). Режим следовал политике национализма и поощрял патриотические движения, в том числе поддерживал спортивную капоэйру, как инструмент воспитания граждан. На основе рекомендаций составленных Сеннавокс были разработаны регламенты, принятые министерством спорта Бразилии 26 декабря 1972 года. Однако по мере ослабевания военной диктатуры идеи Сенны также начали терять сторонников.

АРТУР ЭМИДИУ

Артур Эмидиу (Artur Emídio) сын Эмидиу Лендолфу ди-Оливейра и Леокадиа Мариа ди-Сантана  родился 31 марта 1930 года в Итабуне. Обучался капоэйре у Паизинью с 7 лет. Уже в 15 лет Артур Эмидиу считался хорошим капоэйристом* и начал выступать в «боях без правил» на арене цирков, демонстрируя капоэйру не только как фольклор, но и как единоборство. К 25 годам он стал известным бойцом и переехал в Рио-де-Жанейро**.

В 1955 году Артур Эмидиу открыл академию капоэйры в Бонсусесу , которая стала местом встречи именитых капоэйристов города и страны, именно здесь происходил обмен опытом между представителями различных традиций, линий преемственности. Впоследствии эти встречи переросли в национальные конгрессы и форумы мастеров, которые предопределили развитие капоэйры на многие годы вперёд.

С 1960-х годов Артур Эмидиу посвящает себя исключительно капоэйре: он ведёт занятия в академии, проводит выступления и мастер-классы в клубах и театрах по всему городу (а также за границей), активно продвигает капоэйру в средствах массовой информации, работает над признанием капоэйры в качестве вида спорта и культурного наследия Бразилии, за что в 2004 году получил почётную степень доктора наук в Федеральном Университете Физического Воспитания и Спорта Рио-де-Жанейро (EEFD/UFRJ). 

Среди множества учеников Артура Эмидиу необходимо выделить таких мастеров, как Леопольдинья, Джалма Бандейра, Мендонса, Пауло Гомес, Робервал Сережу, Целсу , а также Ламартина Перрейру да-Коста ****.

В 1990-х годах Артур Эмидиу был вынужден прекратить практику и преподавание капоэйры из-за артроза. Как представитель «старой гвардии» он продолжал посещать некоторые особо значимые мероприятия, однако большого влияния уже не оказывал. 3 мая 2011 года его не стало.

*Артур Эмидиу начал тренироваться самостоятельно после смерти Паизинью (в 1945 году). Фактически он возглавил группу своего мастера, несмотря на юный возраст его как лидера, как тренера приняли и другие ученики мастера.

**Артур Эмидиу дрался на ринге вплоть до 1960-х годов. Среди опытных и известных соперников были Рудолфо Германни  (один из лучших учеников Синьозинью, капоэйрист, дзюдоист, боксёр, профессиональный боец), Робсон Грейси  (сын Карлоса Грейси и племянник Хелио Грейси, их ученик, 9 дан бразильского джиу-джитсу), Карлос Котинью , Эдгар Дуро , Карбону . Он был хорошо знаком с бойцом вале-тудо Валдемаром Сантаной и даже преподавал в академии последнего (в Рио-де-Жанейро в 1955 году).

***Артур Эмидиу передавал традицию своего мастера, тем не менее он постоянно контактировал как с местными (кариокскими) капоэйристами (в том числе с учениками Синьозинью), так и с баиянцами (учениками Бимбы, с Параной, с Онса Претой, с Мукунже), каждый из которых вносил вклад в формирование капоэйристов посещавших академию в Бонсусесу, а это, помимо учеников самого Артура Эмидиу, были например: Минтиринья, Камиза, Паулау Музенза, Бургес, Мораес, Гату, Итамар, Пейшинью, Тоуру, Табоза. Многие основы современной капоэйры были заложены именно здесь.

**** Ламартин Перрейра да-Коста ученик Артура Эмидиу был профессором Школы Физического Образования ВС и с марта 1961 проводил курс обучения капоэйре в ВМФ. Свою методику он описал в небольшом руководстве «Capoeiragem. A arte de defesa pessoal brasileira» (1961), которое уже в 1962 году было переработано в культовую книгу «Capoeira sem mestre», распродаваемую тысячами экземпляров и претерпевшую несколько переизданий (в 1964, 1968, 1970 годах). Несмотря на критику «Capoeira sem mestre» сыграла очень важную роль в распространении капоэйры по всей Бразилии в 1960-х и 1970-х годах.

ЛЕОПОЛЬДИНА

Демервал Лопес ди-Ласерда (Demerval Lopes de Lacerda) родился 12 февраля 1933 года в Рио-де-Жанейро. Детство он провёл в неблагополучной семье, где часто подвергался насилию. Он постоянно убегал из дома и приюта, бродяжничал, зарабатывая на жизнь продажей газет, сладостей и всякой всячины в поездах Центральной Железной Дороги Бразилии. Именно на этой работе он получил своё прозвище – Леопольдина (Leopoldina, в честь железнодорожной ветки).

В 18 лет Леопольдина познакомился с мастером капоэйры и преступником по прозвищу Кинзинью (Quinzinho). С ним он начал постигать маландражень*, как единоборство, как образ жизни, как профессию, однако ученичество продолжилось недолго: в 1953 году Кинзинью оказался в тюрьме, где был убит; а Леопольдина, чтобы избежать расправы переехал в другой район города и покинул мир криминала, навсегда сохранив в сердце его отпечаток и, конечно же, любовь к капоэйре.

Начав новую жизнь Леопольдина продолжил тренироваться, первые пару лет самостоятельно, ибо не мог найти себе подходящего мастера, а затем под руководством Артура Эмидиу. Уже в начале 1960х годов вокруг него собралась группа «Bantus de Angola»**, которая представляла капоэйру на городском карнавале (с 1961 до 1974 года). Постепенно благодаря дружелюбию, неуёмной энергии, музыкальным способностям, стилю и харизме Леопольдина получил широкое признание и славу как в самой Бразилии, так и за её пределами, став одним из самых ярких и узнаваемых мастеров***.

Капоэйра не была для Леопольдины средством заработка и учеников у него было немного, зато среди них можно выделить таких капоэйристов как Нестор Капоэйра (Nestor Capoeira) и Бермуда (Bermuda). Также он оказал огромное влияние на становление группы Сензала (Senzala), обучая и поддерживая молодых мастеров (которые впоследствии не забыли и про него).

17 октября 2007 года Леопольдина умер в Сан-Жозе дос-Кампос (São José dos Campos), Сан-Пауло (São Paulo).

* Маландражень – это богемный образ жизни негодяев – маландру, не желающих работать и живущих за счёт обмана добропорядочных граждан. Он включает в себя азартные игры, споры, разврат, умение драться и применять нож или бритву, его часто связывают с капоэйрой, особенно в Рио-де-Жанейро, несмотря на то, что большинство капоэйристов не были маландру и старались держаться подальше от криминала. Собственно, и Леопольдина был знаком с тем, что такое маландражень, но к счастью выбрал иную жизнь: он старался не причинять никому зла, был религиозен, посещал храмы террейро, работал на причале в порте, обучал капоэйре всех желающих – часто его называли «хорошим маландру» или «последним хорошим маландру» , отмечая тем самым конец эпохи маландражень.

** Группа «Bantus de Angola» была создана Леопольдиной в составе школы самбы «Mangueira». В неё входило порядка 60 капоэйристов, которые участвовали в парадах на карнавале и шоу школы «Mangueira», демонстрируя капоэйру с 1961 года (чего прежде не делал никто).

*** Как капоэйрист «старой гвардии» Леопольдина старался всегда хорошо выглядеть, даже на рода он одевался в элегантный белоснежный костюм и шляпу, ставшую непременным атрибутом мастера и его визитной карточкой. Капоэйрист, хитрец и ловелас, настоящий маландру, он стал воплощением самого Зе Пелинтра  – мистического существа из бразильских религиозных культов.

БИОГДИНЬЮ

Бигодинью (Bigodinho, порт. «усики») – Рейналдо Сантана (Reinaldo Santana), родился 13 сентября 1933 года в Акупе, что в Санто-Амару*. С капоэйрой он встречался и в своём родном городе, однако активно ей заниматься начал только после переезда в Салвадор (в 1950х годах), где познакомился с мастером Аувелино . Был он и завсегдатаем у Валдемара, даже считается одним из его учеников. Довольно быстро Бигодинью проявил себя как виртуозный музыкант, певец, поэт: в 1960х годах он вошёл в состав фольклорной шоу-группы Эмилии Бианкарди «Viva Bahia»**.

Бигодинью не пытался заработать на капоэйре, он не открывал академии, обучая на улице в районе Лапиньи. Постепенно вокруг него собралась группа «Grupo Resistência» и в 1968 году он получил всеобщее признание как мастер, однако вскоре из-за политических репрессий оставил капоэйру***.

Бигодинью вернулся только в 1997 году (по приглашению Луа Расты), чтобы передать бесценные знания капоэйры прошлого. Он стал членом совета мастеров Бразильской Ассоциации Капоэйры Ангола – Associação Brasileira de Capoeira angola (ABCA) – и начал вести активную деятельность: проводить занятия и мастер-классы, участвовать в конференциях, интервью, документальных фильмах, записывать музыкальные диски****. И неспроста его имя связано с «возрождением» Капоэйры Ангола.

5 апреля 2011 года в Санто-Амаро Бигодинью умер.

*В капоэйре среди мастеров старой гвардии есть два Бигодинью: Рейналдо Сантана и Франциску ди-Ассис. Некоторые рассказчики путают этих капоэйристов и зачастую объединяют их биографии.

**Эмилия Бианкарди – преподаватель, исследователь и этомузыкант, специалист по фольклору Баии. В 1962 году она создала фольклорную шоу-группу «Viva Bahia», которая стала одной из первых в своём роде и сыграла важную роль в сохранении и распространении по всей Бразилии и миру музыкальных традиций региона, в частности капоэйры (которую представляли лучшие капоэйристы эпохи: Паштинья, Жоау Гранджи, Бока Рика, Бигодинью, Бон Кабриту, Но, Амен Санту, Желон Виейра, Лоремил Машаду, Камиза Роша, Акордеон, Саси и многие другие) и макулеле (именно в составе этой группы мастер Попо продвигал танец с палками).

***В 1970х годах политический режим в Бразилии ужесточается, несогласованные и стихийные мероприятия, митинги (в том числе уличные рода) разгоняются, а активисты и организаторы (естественно и мастера капоэйры) репрессируются. Особенно сильно это ударило по остаткам уличной капоэйры и мастерам, противопоставляющим себя спортивной капоэйре: многие рода пришлось остановить, а вместе с тем и передачу традиции.

****Музыкальные диски были записаны совместно с Бока Рикой в 2000 и 2007 годах «Capoeira Angola», с Луа Растой в 2007 году «Tributo ao Mestre Bigodinho».

БОКА-РИКА

Мануэль Силва (Manoel Silva) родился 26 ноября 1936 года в Марагожипи. В пятнадцатилетнем возрасте он переехал в Салвадор, где начал заниматься капоэйрой в академии Паштиньи.

Первоначально прозвище Бока-Рика (Boca Rica, порт. «богатый рот») появилось из-за золотых передних зубов, однако со временем стало ассоциироваться с выдающимися музыкальными способностями.

В 1970х годах Бока-Рика был признан мастером и открыл собственную академию «Escola de Capoeira Angola da Bahia», что с тех пор и поныне находится в Форте Капоэйры*.

Бока Рика всегда пытался сохранять аутентичное звучание капоэйры прошлого, и для многих капоэйристов именно его голосом, в его манере звучат такие песни как «Bahia de todos os Santos», «Camugerê», «Beira mar ioio», «Jogo de dentro Jogo de fora», «Pau pau perreira», «Maranhão», «Sambalelê bateu na porta», «Mandei caiar meu sobrado». В 2000х годах несмотря на преклонный возраст он записал более десятка музыкальных пластинок и дисков, увековечив своё имя.

*Форт Капоэйры – крепость Святого Антония в Салвадоре , построенная в XVII веке, служившая сперва оборонительным сооружением до XIX века, а затем тюрьмой (до 1976 года). В 1979 году крепость была признана культурным наследием Бразилии и была реконструирована под Центр Народной Культуры (Centro de Cultura Popular). В Форте Капоэйры открылся двор для коллективных занятий площадью около 800 квадратных метров, шесть академий (Жоау Пекено, Мораес, Нэнель, Бока-Рика, Курио, Пеле и Бола-Сечи), мемориал великим мастерам баийской капоэйры (с личными вещами), библио-, аудио-, видеотеки, мастерские по изготовлению музыкальных инструментов.